在咱们来看，苏东坡与佛印的故事，纯粹是民间笑谈、名人逸闻，但在释教，尤其是释教的禅宗，把这样的故事称为禅机、机锋、公案、偈子。所谓的“公案”，便是把祖师的语录，印证在弟子悟道的对答之中，以供人们参究。这种表达形式为禅宗所独有。而偈子，又叫偈颂、偈诗，类似于咱们常见的打油诗。经过这一些故事来以事契理，以阐明禅所包含深入内在。从北宋开端，释教很注重这些公案、偈子的记载收拾，最早的作品是北宋和尚惠洪所写的《禅林僧宝传》，它记载了晚唐到宋代闻名禅僧与士大夫之间的业绩。苏东坡与佛印的故事大多来源于这部作品中。

  禅是一个“悟”的进程，是一种心灵体会、精力逾越，中心是要经过咱们的亲自体会、参悟，把自我、对错、贪欲、自见等尘俗观念打扫洁净，到达以心观心、心无挂碍、心物一元的本真状况，回到生命的本源。禅是释教中国化的标志性效果，根本精力是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。以苏东坡为例，尽管他的学识空前绝后，但他在高僧佛印面前，却总是百战百胜，原因就在于他总想以文字来阐明禅、解说禅，触碰上了禅宗最大的敌人“固执”。

  苏东坡在任扬州知府时，有一阵子心里烦躁，来到坐落金山寺对面的江中小岛瓜洲打禅坐，七全国来有所感悟，撰诗一首，派书童过江送给佛印禅师赏识：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，安坐紫金莲。

  释教认为，人们在生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，简称“八风”，是人生烦恼的本源。苏东坡说自己现已不受外界的“八风”触动，到达扔掉人间烦恼的境地了，就好像佛陀安坐在莲花座上相同安稳了。佛印翻开一看，顺手在上面批了两个字，就叫书童带回去了。苏东坡认为禅师一定会欣赏自己修行参禅的境地，匆促翻开，一看只见上面写着两个字“放屁”，不由大怒。他心想：“咱们是知己老友，我的诗、我的修行，你不欣赏也就算了，怎样开口骂人呢？”所以连夜过江找佛印理论。

  他急匆匆来到金山寺，见到一个小和尚，就问：“老秃驴在哪？”小和尚向前一指说：“在东坡吃草”。苏东坡哭笑不得，直奔方丈室，没有见到佛印，只见他的诗已被佛印挂在了墙上，不过最终一句改成了“一屁过江来”。

  苏东坡正看着墙上的诗，佛印禅师就笑呵呵过来了，说：“哦！你不是说八风吹不动吗？怎样一个屁就把你打过江来了呢？”苏东坡羞愧不已。

  又有一次苏东坡在金山寺与佛印一同打禅坐，坐禅完毕后，苏东坡神清气爽身心大悦，所以问禅师：“你看我的禅坐怎样样？”佛印说：“好庄重，像一尊佛像。”苏东坡十分快乐。佛印接着问苏东坡：“学士，你看我的坐姿怎么？”苏东坡一听，嘲笑佛印说：“法师像一堆牛粪。”佛印听了不声不响，依然很快乐。

  苏东坡见他没了声响，特别快乐。心想，我每次都吃你的亏，这次总算赢了一回。他回去后，把这个事告知了妹妹苏小妹，苏小妹一听，哈哈一笑，说：“哥哥你又输了，是完全的输了。佛印禅师心中有佛，所以他看了谁都是佛，而你心中有牛粪，所以看他才是牛粪。”苏东坡只需哑然一笑。

  不久，苏东坡要来金山见佛印，并且事前写信给佛印说，你就不要出山门来迎候我了，只需如“赵州禅师迎候赵王”相同就可以了。

  这是一个禅门故事，它是说：一次赵州城的赵王去访问赵州的从谂禅师，而此刻禅师正在床上歇息，所以他躺在床上对赵王说：“大王，我现在现已老迈了，你专程来看我，但我真实无力下床来招待你了，请不要见责！”赵王不光没有见责，并且愈加敬重禅师。第二天，赵王派一位将军送补品给禅师，禅师一听，立刻下床到门外迎候。过后弟子们不解，问赵州禅师说：“前天赵王来时，你连床都不下，这次赵王的部下来，你为何需要到门外迎候呢？”赵州禅师说：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等差异：榜首，上等人来时，我在床上用本来面目迎候他；第二，中等人来时，我下床到客堂用礼貌招待他；第三，下等人来时，我用尘俗的应付方法，到门前迎候他。”

  苏东坡熟读全国诗书，对这则故事当然了然于心，所以他让佛印也模仿赵州禅师的方法来招待他。

  那天苏东坡践约而来，佛印却到山门外去迎候他。这下给苏东坡抓到了嘲笑的凭据，说：“禅师道行仍是没有赵州禅师高，我让你不要来接我，而你却跑了大老远的来接我，也不是太俗套了吗？”苏东坡认为，这次佛印应该没话可说，要自愧不如了。而佛印随口来了一首打油诗：“赵州当年少谦光，不出山门迎赵王。怎比金山无量相，大千国际一禅床。”

  意思是说，赵州禅师不起床迎候赵王，那是由于赵州禅师不行谦善，而我出来迎候你，你认为我真的起床了吗，大千国际都是我的床。你肉眼看到的是有形的床，而我的床是虚空国际的大禅床。