如有的人觉得“眼见为实，耳听为虚”，即但凡眼睛看得见的便是“实在”；也有的人觉得但凡信任的都是“实在”，但凡不信任的，都对错“实在”；乃至有人以为，除了自己之外，全部皆不可信，即非“实在”，如三国时期的曹操，便是这样的人，因而，他最终得了“疑心病”。

  当然，也有人比他疑心得更完全，即否定全部，如庄周，他就置疑全部，以为全部皆不“实在”，乃至分不清他到底是庄周仍是蝴蝶。

  可是，在王东岳教师看来，庄子的置疑也仍不行完全，因为他依然信任自身的感官，正是因为感官带来的感触，才会牵引出各种置疑，所以，从这个方面来说，咱们所以为的“实在”，并不是“实在”自身，而是由感官所牵引出的“实在”。

  也便是说，依照释教的说法，全部事物的存在，并没有所谓“实在”这样的说法，即全部咱们所以为的“实在”，本质上，每时每刻都处于流通改变之中，方生方死，从未有过固定不变的“实在”状况。

  咱们之所以知道不到这一本相，最底子的原因就在于咱们的肉眼没办法辨认以及无法醒悟到的认知罢了。

  从别的方面讲，“实在”自身不过是人为提出的一个概念，一个名相罢了，并非便是“实在”自身。

  所以，所谓“实在”，实际上，便是不存在所谓的“实在”，全部不过是由感官而构成的产品罢了，算不得“实在”，乃至可以说，若是抛开感官这个层面，全部所以为的“实在”，当然，也就不复存在了。

  或许正因为如此，在王东岳教师的书中，所谓“实在”，不过是由感官而形成的产品罢了，事实上，并不存在任何“实在”的东西。

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